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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。