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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有土，有土此有(you)财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也，财者(zhe)末(mo)也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不(bu)于常(chang)。"道善则(ze)得之，不(bu)善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有(you)一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有容(rong)焉。人之有(you)技(ji)，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能容之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民(min)，尚亦有(you)利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能容，以不能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能先(xian)，命也；见不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远(yuan)，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄(jiao)泰以失(shi)之(zhi)。