《天天综合影院》

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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。