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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可(ke)教而(er)能教人者(zhe)，无(wu)之，故君子(zi)不出(chu)家而成教于国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此(ci)谓一言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁，而(er)民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反(fan)其所好，而(er)民不从。是故君(jun1)子有(you)诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也(ye)。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四(si)国。"其(qi)为父子兄弟(di)足法，而(er)后民(min)法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐其家。