《五月天婷婷婷色导航》

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丧礼(li)，哀戚之至(zhi)也。节哀，顺(shun)变也(ye)。君(jun1)子念(nian)始(shi)生(sheng)之者也。复，尽爱之道也， 有祷祠之心(xin)焉。望(wang)反诸幽，求诸鬼神之(zhi)道也，北(bei)面(mian)，求(qiu)诸(zhu)幽(you)之义也。拜稽颡，哀(ai) 戚之至隐也。稽颡、隐之甚(shen)也(ye)。饭用(yong)米贝，弗(fu)忍虚也(ye)。不以(yi)食道，用美焉尔。铭(ming)， 明旌也，以死者(zhe)为(wei)不可别已，故以其旗识之(zhi)。爱之(zhi)，斯(si)录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道(dao)也，殷主(zhu)缀重焉，周主(zhu)重(chong)彻(che)焉(yan)。奠以素器，以生者有哀素之心(xin)也。 唯祭(ji)祀之礼，主人自尽焉尔(er)，岂知神之(zhi)所飨，亦以(yi)主(zhu)人有齐敬之(zhi)心也。辟踊，哀 之(zhi)至也(ye)，有算，为之节文也。袒、括发，变也，愠、哀(ai)之变(bian)也，去(qu)饰，去美也， 袒、括(kuo)发(fa)，去饰之甚也，有(you)所袒(tan)，有所袭，哀之(zhi)节也。弁(bian)靖鸲葬，与(yu)神交之道(dao) 也，有敬心焉(yan)。周人弁而葬，殷人炊葬。ヱ主人主妇(fu)室(shi)老，为其病也(ye)，君命 食之也(ye)，反哭升堂，反诸其所作也(ye)；主妇(fu)入(ru)于室(shi)，反诸其所(suo)养也。反哭之(zhi)吊也， 哀之至也(ye)反而亡(wang)焉，失之(zhi)矣，于是(shi)为甚，殷既封而吊，周(zhou)反(fan)哭而吊。孔子曰：" 殷已悫(que)，吾从周。"葬于(yu)北方北首，三代之达礼也，之(zhi)幽之(zhi)故也(ye)。既封，主人赠(zeng)， 而(er)祝宿虞尸。既反哭，主人与有(you)司视虞牲(sheng)，有司以几筵(yan)舍奠于墓左，反，日中而 虞，葬日(ri)虞，弗忍(ren)一(yi)日(ri)离也。是日也，以(yi)虞易奠。卒哭曰成(cheng)事。是日(ri)也，以吉祭 易(yi)丧(sang)祭，明日(ri)，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉祭也，比至于冢必于是(shi)日也(ye)接不忍一(yi)日(ri) 末有所(suo)归(gui)也(ye)。殷练而冢周卒哭而凇(song)？鬃由埔蟆(ma)＞临臣丧，以(yi)巫(wu)祝(zhu)桃(tao)戈(ge)-- 恶之也，所以异于生(sheng)也(ye)。丧有死之道(dao)焉，先王(wang)之(zhi)所(suo)难言(yan)也。丧(sang)之朝也(ye)，顺死者之 孝心也(ye)，其(qi)哀(ai)离其室(shi)也，故(gu)至于(yu)祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖(zu)，周朝(chao)而遂葬。 孔(kong)子谓：为明器者，知丧道(dao)矣，备物(wu)而不可(ke)用(yong)也。哀哉！死(si)者而用生(sheng)者之器也(ye)。 不(bu)殆于用殉(xun)乎(hu)哉？其曰明(ming)器，神明之也。涂车刍灵(ling)，自古有之，明(ming)器之道也(ye)。孔(kong) 子谓"为刍灵者善"，谓"为俑者(zhe)不仁"，殆于(yu)用人乎哉？