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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。