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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有德此有(you)人(ren)，有人(ren)此有(you)土，有(you)土此有财，有财此有用。德者本也，财(cai)者(zhe)末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散(san)则(ze)民聚(ju)。是故言(yan)悖而(er)出者，亦(yi)悖而入(ru)；货(huo)悖(bei)而入者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不(bu)于常。"道(dao)善(shan)则(ze)得之，不善则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若有一个臣，断断(duan)兮(xi)无他技，其心休休(xiu)焉，其如有(you)容焉(yan)。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实(shi)能(neng)容(rong)之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不(bu)通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举，举而不(bu)能(neng)先，命也；见不善而不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶(e)人(ren)之所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。