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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。