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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。