《www.涩》

【www.涩】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。