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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。