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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。