《午夜精典51久久久久》

【午夜精典51久久久久】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。