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丧礼，哀(ai)戚之至也。节(jie)哀，顺(shun)变也。君子念(nian)始生(sheng)之者(zhe)也。复(fu)，尽爱之道也(ye)， 有祷祠(ci)之(zhi)心(xin)焉。望反诸幽，求诸鬼(gui)神之(zhi)道也，北(bei)面，求诸幽(you)之义也。拜(bai)稽颡，哀 戚(qi)之至隐也。稽颡(sang)、隐之甚(shen)也。饭用米贝，弗忍(ren)虚也(ye)。不以食道，用(yong)美(mei)焉尔。铭(ming)， 明旌(jing)也(ye)，以死者为(wei)不(bu)可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣(yi)；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主(zhu)缀重(chong)焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者(zhe)有(you)哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉(yan)尔，岂(qi)知神之所飨，亦以主人有(you)齐敬之心也。辟踊，哀(ai) 之至(zhi)也，有(you)算，为之节文也。袒、括(kuo)发，变也，愠(yun)、哀之变也，去(qu)饰，去美也， 袒(tan)、括(kuo)发，去饰之甚也，有所(suo)袒，有所(suo)袭，哀(ai)之节也。弁靖鸲(qu)葬，与(yu)神交之道(dao) 也，有(you)敬心焉。周人(ren)弁(bian)而葬(zang)，殷人(ren)炊(chui)葬。ヱ主人主妇室老，为其病(bing)也(ye)，君命 食之也，反哭升堂，反(fan)诸其(qi)所(suo)作也(ye)；主妇入于(yu)室(shi)，反诸其(qi)所养也。反哭(ku)之(zhi)吊也(ye)， 哀之(zhi)至(zhi)也(ye)反而亡焉，失(shi)之矣，于(yu)是为甚，殷既封(feng)而吊，周反哭而吊。孔子(zi)曰：" 殷已悫，吾(wu)从周。"葬于北方北首(shou)，三(san)代之(zhi)达礼也，之幽(you)之故(gu)也。既(ji)封，主人赠， 而祝宿(xiu)虞尸。既反哭，主人与有司(si)视虞牲，有司以(yi)几(ji)筵舍奠于墓左(zuo)，反，日中(zhong)而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日(ri)也(ye)，以虞易(yi)奠。卒哭(ku)曰成事。是(shi)日也，以吉祭 易丧(sang)祭，明日，谟谧(mi)娓浮Ｆ浔(xun)涠之(zhi)吉祭也，比(bi)至(zhi)于冢必于是日(ri)也接不忍一日 末(mo)有(you)所(suo)归(gui)也。殷练而冢周(zhou)卒哭而凇？鬃由(you)埔蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之(zhi)也，所(suo)以异于(yu)生也(ye)。丧有死之道焉(yan)，先(xian)王之所难言也(ye)。丧之朝也(ye)，顺死(si)者之 孝心也，其(qi)哀离其室也，故至于祖考之庙而后(hou)行。殷朝而殡(bin)于(yu)祖，周朝而遂葬。 孔(kong)子(zi)谓：为明器者(zhe)，知(zhi)丧道(dao)矣，备(bei)物而不可用也。哀哉！死者而(er)用生者之器也。 不殆于用殉乎哉？其(qi)曰明(ming)器，神(shen)明(ming)之(zhi)也。涂车(che)刍灵，自古(gu)有之(zhi)，明器之道(dao)也。孔(kong) 子谓"为刍灵(ling)者善"，谓"为俑(yong)者(zhe)不仁"，殆于(yu)用人(ren)乎(hu)哉(zai)？