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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。