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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。