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所谓治国(guo)必先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可教而能(neng)教人(ren)者，无之，故(gu)君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事(shi)，一(yi)人(ren)定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好，而民不从(cong)。是故(gu)君(jun1)子有(you)诸己(ji)而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父子兄弟(di)足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐其家。