《天天综合网 精品》

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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。