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所谓治国必(bi)先齐(qi)其家者，其(qi)家(jia)不可教而能(neng)教(jiao)人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君子(zi)不出家而成教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有学养(yang)子而后(hou)嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而(er)民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无诸己而后非(fei)诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家(jia)人(ren)，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家。