《亚洲色自》

【亚洲色自】

180820致许寿(shou)裳〔1〕季市君足下(xia)：早蒙书(shu)，卒卒不即复(fu)。记前函(han)曾(ceng)询部中《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当时(shi)问之雷(lei)川(chuan)，〔3〕乃云无有。前答未(wei)及(ji)，今特(te)先陈(chen)。夫人逝去，孺子良(liang)为可念，今(jin)既(ji)得(de)令(ling)亲到赣，复有教师(shi)，当(dang)可(ke)稍(shao)轻顾虑。人有恒言："妇(fu)人弱也(ye)，而为母则强(qiang)。"仆为一(yi)转(zhuan)曰："孺子(zi)弱(ruo)也，而失(shi)母则强。"此(ci)意(yi)久不(bu)语人，知君(jun1)能解此(ci)意，故敢言之矣。《狂(kuang)人(ren)日记》实为拙作，又有白(bai)话(hua)诗署"唐俟"者(zhe)，亦仆所(suo)为(wei)。前曾言(yan)中国根(gen)柢全在道教，此说近颇广行。以此(ci)读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟(wu)中(zhong)国(guo)人尚是食人(ren)民族，因(yin)成此篇。此种发见(jian)，关系亦甚大(da)，而知(zhi)者尚(shang)寥寥也。京师图书分馆〔5〕等章程(cheng)，朱(zhu)孝荃〔6〕想早寄(ji)上。然(ran)此并庸(yong)妄人(ren)钱稻孙，王丕谟(mo)〔7〕所为，何足依(yi)据(ju)。而通俗(su)图书馆(guan)〔8〕者尤可(ke)笑，几于不通。仆以为有权在手，便当(dang)任意(yi)作之，何必参(can)考愚(yu)说耶？教育博物馆〔9〕等素未究，必无以奉告。惟于通俗图书馆，则鄙意(yi)以为(wei)小说(shuo)大应选(xuan)择(ze)；而科学书等，实以广学(xue)会(hui)〔10〕所(suo)出者为(wei)佳，大可(ke)购置，而(er)世多以其(qi)教会所开而忽之矣。覃孝方(fang)〔11〕之辞职，闻因为一校长所打，其所以(yi)打之者，则意(yi)在排(pai)斥(chi)外省人而代(dai)以(yi)本(ben)省(sheng)人(ren)。然目(mu)的仅达其半(ban)，故(gu)覃去而X〔12〕至，可(ke)谓去虎进狗矣。部(bu)中风(feng)气日趋(qu)日(ri)下，略有人(ren)状(zhuang)者(zhe)已寥寥不(bu)多见。若夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健(jian)将牛献周(zhou)〔14〕佥(qian)事在此娶妻，未几前妻(qi)闻风而至，乃诱后妻至(zhi)奉天(tian)，售(shou)之(zhi)妓馆(guan)，已而被诉，今方在囹圄(yu)，但尚未判决(jue)也(ye)。作事如此，可谓极人间之奇(qi)观，达兽道之极致，而居(ju)然出(chu)于教育(yu)部，宁非幸欤！历观(guan)国内(nei)无(wu)一(yi)佳象，而仆则(ze)思想颇变迁(qian)，毫不悲观。盖国之(zhi)观念，其愚(yu)亦与省界(jie)相类。若以人类为着(zhe)眼点(dian)，则(ze)中国若改(gai)良，固足为人类进步(bu)之验(以(yi)如此国而尚能(neng)改(gai)良故(gu))；若其灭(mie)亡，亦(yi)是人类向上之(zhi)验，缘如(ru)此国人竟不(bu)能生存，正(zheng)是人(ren)类进(jin)步之(zhi)故也。大约将来(lai)人道主义终当胜利，中(zhong)国虽不(bu)改进(jin)，欲为奴隶，而他人更(geng)不欲用奴隶；则虽渴想请安(an)，亦是不(bu)得主顾，止能髻讯(xun)死(si)。如是数代，则(ze)请安磕头之(zhi)瘾渐(jian)淡，终必难免于进(jin)步矣。此仆(pu)之所为(wei)乐也。此布，即颂曼(man)福(fu)。