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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。