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所(suo)谓治国必先齐其(qi)家(jia)者，其家不可教(jiao)而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机如(ru)此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民(min)不(bu)从(cong)。是故(gu)君子有诸己(ji)而(er)后求(qiu)诸(zhu)人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不(bu)恕(shu)，而能喻诸人(ren)者，未(wei)之有也。故治国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法(fa)之也。此谓治国(guo)在齐其家。