《久草色线》

【久草色线】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷。