《国内自拍第九色》

【国内自拍第九色】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。