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所谓(wei)治(zhi)国(guo)必先齐其(qi)家者，其(qi)家(jia)不(bu)可教而(er)能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家(jia)而成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机(ji)如此(ci)，此(ci)谓一言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令反其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无诸(zhu)己(ji)而后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻(yu)诸人者，未之有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜(yi)其(qi)家人，而(er)后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其(qi)仪不(bu)忒，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓(wei)治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。