所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者,其家(jia)不可(ke)教而能教人者,无(wu)之,故君子不(bu)出家而成教于国。孝者,所(suo)以事君(jun1)也;悌者,所以(yi)事长也;慈者(zhe),所以使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰:"如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi),虽不中不远矣。未有(you)学养子而后(hou)嫁者(zhe)也(ye)。一家仁,一国兴仁(ren);一(yi)家让,一国兴(xing)让;一人贪(tan)戾,一国作乱。其机(ji)如(ru)此,此(ci)谓(wei)一言偾(fen)事,一人定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁,而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴,而(er)民从之。其所(suo)令(ling)反其所好,而(er)民不从。是(shi)故君(jun1)子有诸己而后求(qiu)诸人,无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身不恕,而能(neng)喻诸(zhu)人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:"桃之夭(yao)夭,其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归,宜其家人(ren)。"宜其家人,而(er)后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云:"宜兄宜弟。"宜兄宜弟,而后可以(yi)教国人。《诗》云:"其仪不忒(tui),正(zheng)是四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法,而后民法(fa)之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。
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