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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。