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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。