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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。