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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。