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是(shi)故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德(de)此(ci)有人，有(you)人此(ci)有(you)土(tu)，有(you)土此有财，有财此有用(yong)。德者本(ben)也，财者末也(ye)。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是故财(cai)聚则民散，财散(san)则民(min)聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得(de)之，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以(yi)为宝，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一(yi)个(ge)臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休焉(yan)，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实(shi)能容之，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之彦圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见(jian)贤(xian)而不能举，举而不(bu)能先，命也；见不善而(er)不能退，退而不能远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故君(jun1)子(zi)有(you)大道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。