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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。