《亚洲伦理》

【亚洲伦理】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。