《欧美日亚韩》

【欧美日亚韩】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。