《天天日日比》

【天天日日比】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。