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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。