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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。