剧情简介

【情涩伊人】

仲尼(ni)曰(yue):"君子中庸,小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye),君子而时中;小人之中庸也(ye),小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰:"中庸(yong)其至矣乎(hu)!民鲜能久矣(yi)!"子曰:"道(dao)之不行也(ye),我(wo)知之矣:知者过之(zhi),愚者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也,我知之(zhi)矣:贤者过(guo)之,不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也,鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰:"道(dao)其不行矣夫(fu)!"子曰(yue):"舜(shun)其(qi)大知也(ye)与!舜好(hao)问而好察(cha)迩言,隐恶(e)而扬善,执其两(liang)端,用其中于民(min),其斯以(yi)为舜乎!"子(zi)曰(yue):"人皆曰(yue)''予知'',驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中,而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知'',择(ze)乎(hu)中庸,而不(bu)能期月守也。"子曰:"回之为人也,择乎中(zhong)庸,得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰:"天下国家可(ke)均也,爵(jue)禄可辞也,白刃(ren)可蹈也,中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰:"南方之强与(yu)?北方之(zhi)强与?抑而强(qiang)与?宽柔以教,不报无道,南(nan)方之强也,君子居之(zhi)。衽金革,死而不(bu)厌,北方之强也(ye),而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流,强哉矫!中立而不(bu)倚,强哉(zai)矫!国有道,不(bu)变(bian)塞焉,强哉矫!国(guo)无(wu)道,至死不变(bian),强哉矫(jiao)!"子曰:"素隐(yin)行怪,后世有述(shu)焉(yan),吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong),遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui),唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚,可以(yi)与知焉;及其至也,虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖,可以能行(hang)焉(yan);及其至也,虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也,人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大,天下莫能载(zai)焉;语小,天下莫能破(po)焉。《诗》云:''鸢飞戾天(tian),鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道,造端(duan)乎夫妇;及(ji)其(qi)至也,察(cha)乎天地。"子(zi)曰:"道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人(ren),不可以为道。《诗(shi)》云:''伐柯伐柯(ke),其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke),睨而视(shi)之,犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人,改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远,施诸己而(er)不愿,亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四,丘未能(neng)一焉(yan):所(suo)求乎子(zi),以事父,未(wei)能也;所求乎(hu)臣(chen),以事(shi)君,未(wei)能也(ye);所(suo)求乎弟(di),以事兄(xiong),未能也;所(suo)求乎朋友,先施之,未能也(ye),庸德之(zhi)行,庸言之(zhi)谨(jin);有所不(bu)足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾(gu)行(hang),行顾言,君子胡不(bu)尔!君(jun1)子素(su)其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵(gui);素(su)贫(pin)贱,行(hang)乎贫贱;素夷狄,行乎(hu)夷狄(di);素(su)患难,行(hang)乎患难:君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下,在下位(wei)不援(yuan)上(shang),正己而不求于人,则无(wu)怨。上不怨天,下不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命,小人行险(xian)以侥幸。"子曰:"射有(you)似乎君(jun1)子;失诸正鹄,反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao),辟如行远(yuan)必自迩,辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰:''妻子好(hao)合(he),如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰:"父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎!"子曰:"鬼神之(zhi)为德,其(qi)盛矣乎(hu)!视之而(er)弗(fu)见,听之而弗闻(wen),体物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服,以承(cheng)祭祀,洋洋乎如在(zai)其上,如在其左右(you)。《诗》曰:''神(shen)之格(ge)思,不可度思(si)!矧(shen)可射(she)思!''夫微之显,诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue):"舜其(qi)大孝也(ye)与!德为圣人,尊为(wei)天子,富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必(bi)得其(qi)禄(lu),必得(de)其名,必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物,必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi),倾(qing)者覆之。《诗》曰:''嘉乐(le)君子,宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人,受禄于天。保佑(you)命之,自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue):"无忧者,其惟文(wen)王乎(hu)!以王季为父(fu),以武王为子(zi),父(fu)作之(zhi),子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失(shi)天下之显名。尊为天子,富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi),子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德(de),追王大王、王季(ji),上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也,达乎诸侯大夫(fu),及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫,子为士,葬以大夫(fu),祭以士。父为士(shi),子为大(da)夫,葬(zang)以士(shi),祭以(yi)大夫。期之丧(sang),达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧,达(da)乎天子。父母之丧,无贵贱,一也(ye)。"子(zi)曰:"武王、周(zhou)公,其达(da)孝乎!夫孝者,善继人(ren)之志(zhi),善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙,陈其宗(zong)器(qi),设其裳衣,荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼,所(suo)以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序(xu)事,所以辨贤也(ye),旅酬下为上,所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死(si)如事生,事(shi)亡如事存,孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li),所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼,所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义,治国其如示诸掌(zhang)乎!"哀公问政。子曰:"文(wen)、武之政,布(bu)在方策。其人存(cun),则其政举;其人亡,则(ze)其政息。人道敏政(zheng),地道(dao)敏树。夫政也(ye)者,蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人,取人以身(shen),修身以(yi)道,修道以仁。仁(ren)者人(ren)也,亲(qin)亲为大;义者宜也(ye),尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha),尊(zun)贤之等,礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上,民不可(ke)得而治矣!故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身;思(si)修身,不可以不事亲;思事亲(qin),不可以(yi)不知人(ren);思(si)知(zhi)人,不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五,所以行之(zhi)者三(san)。曰:君臣也,父(fu)子(zi)也,夫妇也(ye),昆弟也(ye),朋友之(zhi)交也(ye),五(wu)者天下之达道也(ye)。知,仁,勇(yong),三者天下之达德(de)也,所以行之者一也(ye)。或生而知之,或学而知(zhi)之,或因而(er)知之(zhi);及(ji)其知之,一(yi)也(ye)。或(huo)安(an)而行之,或(huo)利而行之,或勉(mian)强而行之;及其(qi)成功(gong),一(yi)也。"子曰(yue):"好学近(jin)乎(hu)知,力行(hang)近乎仁,知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者,则(ze)知所以修身;知所以修(xiu)身,则知所以(yi)治人(ren);知所以治人,则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经,曰:修身也(ye),尊贤也,亲亲也,敬大臣(chen)也(ye),体群臣也(ye),子(zi)庶(shu)民也(ye),来百工(gong)也,柔远人也(ye),怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立,尊贤(xian)则不惑(huo),亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨,敬(jing)大臣则不眩,体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用(yong)足,柔远(yuan)人则四方(fang)归之,怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服,非礼不动,所以(yi)修身也;去谗远(yuan)色(se),贱货而贵德(de),所以劝贤(xian)也;尊其位,重其禄,同其好恶(e),所以劝(quan)亲(qin)亲也;官盛任使(shi),所以劝大臣也(ye);忠信重(chong)禄,所(suo)以劝士也,时使薄敛,所(suo)以劝百姓也;日(ri)省月(yue)试,既(ji)廪称事,所以劝百工也;送(song)往迎(ying)来,嘉善而矜不(bu)能(neng),所(suo)以柔远人(ren)也(ye);继(ji)绝世,举(ju)废国(guo),治乱持(chi)危,朝(chao)聘以时,厚往而(er)薄来,所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing),所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li),不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡,事前(qian)定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。

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