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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。