《欧美日韩人人天天综合》

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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。