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是故君子(zi)先慎乎德。有德此有(you)人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有(you)财(cai)此有(you)用(yong)。德者(zhe)本也(ye)，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是故财聚(ju)则民散(san)，财散则(ze)民(min)聚。是(shi)故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得(de)之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国(guo)无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无(wu)以为宝(bao)，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮无(wu)他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若(ruo)己(ji)有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾不通。实(shi)不(bu)能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之(zhi)，迸(beng)诸四(si)夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而不能先，命(ming)也；见不善(shan)而不(bu)能退(tui)，退而不(bu)能远，过(guo)也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君子有大道，必忠信(xin)以得(de)之，骄泰以(yi)失之。