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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。