仲(zhong)尼(ni)曰(yue):"君子中庸,小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也,君子而时中;小人之中(zhong)庸也,小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue):"中庸其至矣(yi)乎!民鲜能久(jiu)矣!"子曰:"道之(zhi)不行(hang)也,我(wo)知(zhi)之矣:知者(zhe)过(guo)之,愚者不(bu)及也。道之不明也(ye),我知之(zhi)矣:贤者(zhe)过之,不肖者不及也。人莫不饮食也(ye),鲜能知味也。"子曰:"道其不(bu)行矣夫!"子曰:"舜其大知也与!舜好(hao)问而好(hao)察迩言,隐恶(e)而扬(yang)善,执其两端,用其中于(yu)民,其(qi)斯以为舜乎!"子曰:"人皆曰''予知'',驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中,而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)'',择乎(hu)中庸,而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(yue):"回之(zhi)为人也,择(ze)乎中庸,得(de)一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰:"天(tian)下(xia)国家可(ke)均也(ye),爵禄(lu)可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰:"南方之(zhi)强与?北方之强(qiang)与?抑而强与(yu)?宽柔以教,不报(bao)无道(dao),南(nan)方(fang)之强(qiang)也,君(jun1)子居(ju)之。衽金革,死(si)而不(bu)厌(yan),北方之强也,而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流,强哉矫!中立而不倚(yi),强哉矫!国(guo)有道,不变塞焉,强哉矫!国(guo)无道,至死不(bu)变(bian),强(qiang)哉矫!"子曰:"素隐行怪(guai),后世(shi)有述焉(yan),吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行,半(ban)途而(er)废,吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸,遁世不(bu)见(jian)知而不悔,唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚,可以(yi)与(yu)知焉;及(ji)其至也(ye),虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖,可以能(neng)行焉(yan);及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也,人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大,天下莫能载焉;语小(xiao),天(tian)下莫能破焉。《诗》云:''鸢飞(fei)戾(li)天(tian),鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道,造(zao)端(duan)乎夫妇;及(ji)其至也,察乎天地(di)。"子曰:"道不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren),不可以为道。《诗(shi)》云:''伐柯(ke)伐柯,其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke),睨而(er)视之,犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人,改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远,施诸己而不(bu)愿,亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四,丘未能一焉:所(suo)求(qiu)乎子,以(yi)事父(fu),未能也;所(suo)求乎(hu)臣,以事君,未能也;所求乎(hu)弟,以事兄,未能也(ye);所求乎朋(peng)友,先(xian)施之,未能也,庸德之行(hang),庸言之谨;有所不足,不敢(gan)不(bu)勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君(jun1)子胡不尔!君子素其位而行,不愿乎(hu)其外。素富贵(gui),行乎富贵;素贫贱,行(hang)乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎(hu)患难:君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia),在下位不援(yuan)上(shang),正己而(er)不求(qiu)于(yu)人,则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨(yuan)天,下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟命,小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰:"射有似乎君子;失(shi)诸正(zheng)鹄(hu),反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道,辟(pi)如(ru)行远必自迩,辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰:''妻(qi)子好合(he),如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi),和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家,乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰:"父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)!"子曰:"鬼神之为德,其盛矣乎!视之而(er)弗(fu)见,听(ting)之而(er)弗闻,体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服,以承(cheng)祭祀(si),洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上(shang),如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰:''神(shen)之(zhi)格思,不可(ke)度思!矧可射思!''夫微之显,诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰:"舜其大孝也与(yu)!德为圣人(ren),尊为天(tian)子(zi),富有四海之内。宗庙飨之,子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位(wei),必得其禄(lu),必得其(qi)名(ming),必得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu),必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi),倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue):''嘉乐君(jun1)子,宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人(ren),受禄于天。保佑(you)命之,自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue):"无(wu)忧者,其惟文王乎!以王季(ji)为父,以武王(wang)为子,父(fu)作之(zhi),子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪,壹戎衣而有天下,身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi),富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德,追王大(da)王、王(wang)季,上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也,达乎诸(zhu)侯大夫(fu),及士庶人。父为大夫,子为(wei)士(shi),葬以(yi)大夫,祭以士。父为(wei)士,子为(wei)大夫,葬(zang)以(yi)士,祭以(yi)大夫。期之丧,达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang),达(da)乎(hu)天子。父母之丧,无贵贱,一也(ye)。"子曰:"武王、周(zhou)公,其(qi)达(da)孝乎(hu)!夫孝者,善(shan)继人之(zhi)志,善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙,陈(chen)其宗器(qi),设其裳衣,荐(jian)其时食。宗庙之礼,所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨(bian)贤(xian)也,旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以序齿(chi)也。践其(qi)位,行其(qi)礼,奏其乐,敬其所(suo)尊,爱其所亲,事死如事生(sheng),事(shi)亡如事存(cun),孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼,所以事上帝也。宗(zong)庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义,治国其如(ru)示诸掌乎!"哀公问政。子曰(yue):"文、武(wu)之政,布(bu)在(zai)方策。其人存,则其(qi)政举;其人(ren)亡,则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng),地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者(zhe),蒲卢(lu)也。故为政在人,取人以(yi)身,修身以(yi)道,修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也,亲亲(qin)为(wei)大(da);义者(zhe)宜也(ye),尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha),尊贤之(zhi)等(deng),礼所(suo)生也。在下(xia)位不获(huo)乎上,民不(bu)可(ke)得而(er)治矣!故君子(zi)不可以(yi)不修身;思修身,不可(ke)以不事亲;思事亲(qin),不可(ke)以不知人;思(si)知人,不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五,所以行之者三。曰:君(jun1)臣(chen)也,父子也,夫妇(fu)也,昆弟(di)也(ye),朋友(you)之交也(ye),五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下(xia)之达德也,所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之,或学而知(zhi)之,或(huo)因而(er)知之;及其(qi)知之,一也。或安而行之,或利而行(hang)之(zhi),或勉强而行之;及其成功,一也(ye)。"子(zi)曰:"好学近(jin)乎(hu)知(zhi),力行(hang)近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则(ze)知所以修身(shen);知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen),则知(zhi)所(suo)以(yi)治人;知(zhi)所(suo)以(yi)治人,则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经,曰(yue):修身也,尊贤也,亲(qin)亲也,敬(jing)大臣也,体群臣也(ye),子庶民也(ye),来百(bai)工也,柔远人也,怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立,尊贤则(ze)不惑,亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨,敬大臣(chen)则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶(shu)民则百姓(xing)劝,来百(bai)工则财用(yong)足,柔远人(ren)则四(si)方归之(zhi),怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远(yuan)色,贱货(huo)而(er)贵德,所(suo)以劝贤(xian)也;尊(zun)其位,重其禄,同其好恶(e),所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以(yi)劝士也,时使(shi)薄(bao)敛,所以劝(quan)百姓也(ye);日(ri)省月试,既(ji)廪称事(shi),所(suo)以劝百工也(ye);送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔(rou)远(yuan)人也;继绝世,举废国,治乱(luan)持(chi)危,朝聘以时,厚往(wang)而薄来(lai),所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经,所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立,不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不(bu)羡,事(shi)前定则不困,行前(qian)定则不疚,道前定则不(bu)穷(qiong)。
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