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然而对《诗经》文与意(yi)的解读并(bing)非一贯如此。《诗经》中许(xu)多作品尤其(qi)国(guo)风部(bu)分在(zai)未(wei)被收录之前，在民间口耳(er)相传，如乐府民歌(ge)般感(gan)于哀(ai)乐，缘(yuan)事而(er)发，一唱一诵之间，无(wu)不饱含深情(qing)。唱者酣畅淋漓，听者亦心(xin)驰(chi)神往。包括《诗经》在被(bei)编集(ji)初期，都是如此(ci)。然而到汉代，随着(zhe)其地位(wei)的(de)提升(sheng)，名称也(ye)由最初的《诗(shi)》或《诗三百(bai)》加上(shang)了一个经字，成为《诗经》。在经(jing)学化(hua)的过程(cheng)中(zhong)，《诗》被理性包(bao)装(zhuang)，经的含义被灌输到社会文化各个层(ceng)面。汉儒的繁(fan)缛(ru)在《诗经(jing)》的(de)每(mei)个字句里都展示出来，一(yi)句(ju)话，甚至(zhi)一个字(zi)，都(dou)会引发他们洋洋洒(sa)洒的政(zheng)教王道(dao)之弘论(lun)。讲(jiang)《诗》者谨守家法(fa)、师法，不能有丝毫逾越。接受者也只能敬仰膜拜这(zhe)神坛上(shang)的经典，只(zhi)能在传(chuan)统的理解方式(shi)下去(qu)体味一些被后人(ren)强(qiang)加给古人(ren)的(de)诗(shi)歌(ge)内涵。所以到(dao)了明朝，还有《牡(mu)丹(dan)亭》中的陈最良在絮絮念(nian)叨那《关雎》里的后(hou)妃贤(xian)达(da)，完(wan)全没有意识(shi)到杜丽娘读关关(guan)雎(ju)鸠，读出的已(yi)经(jing)是一(yi)片(pian)姹紫嫣红开遍(bian)。