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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。