所谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐其家者(zhe),其(qi)家不(bu)可(ke)教(jiao)而能教人者,无之,故君子不出(chu)家(jia)而成教于国(guo)。孝者(zhe),所以事君(jun1)也;悌(ti)者,所以事长也;慈者,所以使众也(ye)。《康诰》曰:"如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之,虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养子而后(hou)嫁(jia)者也。一家仁,一国兴仁;一(yi)家让(rang),一国兴让;一(yi)人(ren)贪戾,一(yi)国作乱。其机(ji)如此(ci),此谓一言偾(fen)事,一(yi)人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁,而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴,而民从之(zhi)。其(qi)所令反(fan)其(qi)所好,而民不从。是(shi)故君(jun1)子有诸己(ji)而后(hou)求诸人,无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕,而(er)能(neng)喻诸人(ren)者,未之有也(ye)。故(gu)治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云(yun):"桃之夭(yao)夭,其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归,宜其(qi)家人。"宜(yi)其家(jia)人,而后可以(yi)教国人。《诗》云:"宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di),而后可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云:"其仪(yi)不(bu)忒,正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法,而后(hou)民(min)法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。
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