《人人天天综合影院》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。