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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。