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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。