《亚洲宗合在线》

【亚洲宗合在线】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。